Disalin dari: https://muslim.or.id/24407-ketika-rasulullah-shallallahualaihi-wasallam-dihina-dan-direndahkan.html

Taat kepada Allah dan RasulNya merupakan sumber keselamatan, bukan perkataan si A dan si B meskipun beliau-beliau adalah mujtahid. Namun mendahulukan perkataan beliau-beliau dengan meninggalkan perkataan Allah dan RasulNya adalah sebuah musibah besar. Perkataan ulama hanya kita gunakan sebagai alat bantu untuk memahami firman Allah dan sabda RasulNya dengan baik dan benar, bukan malah digunakan sebagai alat untuk membantah perkataan Allah dan RasulNya. Kita hanya diperintahkan untuk mentaati Allah dan RasulNya, bukan perkataan ulama A atau ustadz B yang tidak sejalan dengan aturan Allah dan RasulNya.

Dari Ibnu Abbas, beliau berkata :

“Nabi berhaji tamattu’, maka Urwah bin Az-Zubair berkata, “Abu Bakar dan Umar melarang tamattu". Ibnu Abbas menimpali perkataannya, “Aku melihat mereka akan binasa, aku menyampaikan kepada mereka “Nabi ﷺ bersabda demikian”, namun mereka berkata “Abu Bakar dan Umar melarang.”

(Jami’ bayan Al-‘Ilmi wa fadlihi 1/129 no 443, Musnad Ahmad no 3121)

Dalam riwayat yang lain beliau berkata :

“Hampir saja menimpa kalian hujan batu dari langit, aku berkata “Rasulullah ﷺ berkata demikian” lantas kalian berkata, “Abu Bakar dan Umar berkata demikian dan demikian.”

(Diriwayatkan oleh Abdurrazzaq Ash Shan’ani dalam Mushannaf-nya dengan sanad shahih)

Namun ada yang lebih parah lagi, yaitu orang-orang yang membantah hadits shahih dikarenakan hadits tersebut tidak diterima oleh ilmuwan kaum kuffar.

Ada orang yang menolak kandungan hadits lalat karena isi hadits tersebut tidak sejalan dengan perkataan seorang dokter barat. Subhanallah..

Berkata Al-Humaidi :

“Kami sedang bersama Imam Asy-Syafi’i, lalu datanglah seseorang dan bertanya tentang suatu permasalahan. Maka As-Syafi’i berkata, “Rasulullah ﷺ telah memutuskan permasalahan ini dengan hukum demikian dan demikian”. Orang itu berkata kepada Imam As-Syafi’i, “Bagaimana menurut pendapat Anda?”, maka Imam As-Syafii berkata,

“Subhanallah, apakah engkau sedang melihatku di gereja ?!, apakah engkau sedang melihatku di tempat ibadah orang-orang yahudi ?!, apakah engkau melihat di pinggangku ada zunnar (sabuk yang dipakai oleh orang-orang Nasrani) ?!. Aku katakan kepadamu bahwa Rasulullah ﷺ memutuskan perkara ini dengan hukuman demikian dan demikian lantas engkau berkata “Bagaimana menurut pendapatmu ?”.

(Siyar A’lam An-Nubala’ 10/34 dan Hilyatul Auliya’ 9/106)

Dari Abdullah bin Mugoffal berkata : 

"Bahwasanya Nabi ﷺ melarang khadzf (mengutik dengan kerikil tatkala berburu untuk melukai hewan buruan) dan Nabi ﷺ bersabda, “Sesungguhnya khadzf (kutikan) itu tidaklah menghasilkan hewan buruan, juga tidak mematikan musuh, namun hanya membutakan mata dan mematahkan gigi”. Orang itupun berkata kepada Abdullah, “Memangnya kenapa dengan khadzf ?”, maka Abdullah berkata, “Saya menyampaikan kepada engkau hadits Rasulullah ﷺ lalu engkau berkata demikian ?, Demi Allah saya tidak akan berbicara denganmu selamanya!.”

(HR. Bukhari no 5479 dan Muslim 1954)

Al-Hafidz Ibnu Hajar berkata :

“Hadits ini menunjukan akan bolehnya memboikot orang yang menyelisihi sunnah meninggalkan berbicara dengannya, dan hal ini tidak termasuk dalam larangan dari memboikot (saudara sesama muslim) lebih dari tiga hari, karena larangan tersebut hanyalah jika berkaitan dengan pemboikotan karena perkara pribadi.”

(Fathul Bari 9/753)

Dari Salim bin Abdillah, bahwasanya Abdullah bin Umar berkata :

Saya mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, 

“Janganlah kalian melarang wanita-wanita kalian pergi ke mesjid-mesjid jika mereka telah meminta izin kepada kalian”. 

Lalu berkatalah Bilal bin Abdullah bin Umar (putra Abdullah bin Umar), “Demi Allah kami akan melarang mereka (ke mesjid)”.

Maka Abdullah bin Umarpun menghadap kepadanya lalu mencelanya dengan celaan yang sangat keras yang saya sama sekali tidak pernah mendengar ia mencela seperti itu, lalu berkata, “Saya mengabarkan kepadamu hadits Rasulullah ﷺ lantas engkau berkata “Demi Allah kami akan melarang mereka ?”

(HR. Bukhari no 865)

Dalam satu riwayat yang dikeluarkan oleh Imam Muslim فَضَرَبَ فِيْ صَدْرِهِ “Maka Abdullahpun memukul dadanya.”

(HR. Muslim no 442)

Imam Nawawi berkata : 

“Hadits ini menunjukan hukuman terhadap orang yang protes terhadap sunnah Nabi ﷺ dan yang membantah sunnah dengan pemikirannya. Hadits ini juga menunjukan (bolehnya) hukuman seorang bapak kepada anaknya walaupun sang anak telah dewasa". 

(Al-Minhaj syarh Shaihih Muslim 4/384)

Dari ‘Ato bin Yasar :

"Ada seseorang yang menjual sepotong (sebongkah) emas atau perak dengan harga yang lebih berat dari berat bongkahan tersebut. Maka Abu Darda’pun berkata kepadanya, “Saya mendengar Rasulullah ﷺ berkata (Dilarang dari yang seperti ini kecuali sama beratnya) antara emas atau perak yang di jual (di tukar) dengan perak atau emas yang di jadikan sebagai pembayar). Orang tersebut berkata, “Menurut saya tidak mengapa”. Maka Abu Darda’pun berkata kepadanya, “Siapa yang menghalangiku dari orang ini ?, aku sampaikan kepadanya hadits Rasulullah ﷺ lantas dia menyampaikan kepadaku pendapatnya (yang menentang hadits). Saya tidak akan tinggal di tempat yang kamu berada di situ.”

(Dikeluarkan oleh Ibnu Battoh di Al-Ibanah no 94)

Dari Al-A’roj berkata : 

“Saya mendengar Abu Said Al-Khudri berkata kepada seseorang, “Tidakkah engkau mendengarkan perkataanku?, aku sampaikan kepadamu hadits Rasulullah ﷺ bahwasanya ia bersabda (Janganlah kalian menjual dinar dengan dinar atau dirham dengan dirham kecuali jika sama sama berat timbangannya, dan janganlah kalian menjualnya dengan tidak kontan), kemudian engkau berfatwa dengan fatwamu (yang menyelisihi hadits) ?. Demi Allah kita tidak akan berada di bawah satu atap selama hidupku kecuali di mesjid.”

(Dikeluarkan oleh Ibnu Battoh di Al-Ibanah no 95)

Abul Husain At-Thobsi berkata :

“Saya mendengar Abu Sa’id Al-Ashthikhri berkata dan tatkala itu datang seseorang kepadanya dan bertanya kepadanya, “Apakah boleh beristinja’ dengan tulang ? maka ia (Abu Sa’id) menjawab, “Tidak boleh”. Orang itu berkata, “Kenapa tidak boleh ?”, ia berkata, “Karena Rasulullah ﷺ bersabda, “Dia adalah bekal (makanan) saudara-saudara kalian dari golongan jin”. Orang itu menimpali, “Bukankah manusia lebih mulia daripada jin ?” ia berkata, “Tentu manusialah yang lebih mulia”. Orang itu berkata, “Jika demikian, lantas mengapa boleh beristinja’ dengan air, padahal air adalah minuman manusia ?”, iapun menerjang orang itu dan memegang lehernya dan berkata “Wahai zindik (munafik), engkau menentang sunnah Nabi ﷺ ?. Lalu ia (Abu Sa’id) mencekik orang itu, kalau tidak segera saya cegah mungkin ia telah membunuh orang itu.”

(Madarijus Salikin 1/334)

Berkata Salim bin Abdillah :

“Aku sedang duduk bersama Ibnu Umar di masjid tiba-tiba datang seseorang dari penduduk negeri Syam, lalu dia bertanya kepada Ibnu Umar tentang umrah bersama haji?, maka Ibnu Umar berkata, “(Ini adalah perkara yang) baik dan bagus”. Orang itu berkata, “Tapi ayahmu (yaitu Umar bin Al-Khottob) dulu melarang perkara ini?”. Ibnu Umar berkata, “Celaka engkau, jika ayahku telah melarang perkara ini dan perkara ini telah dikerjakan oleh Rasulullah ﷺ dan telah memerintahkannya maka perkataan ayahku yang kau pegang ataukah perintah Nabi ﷺ ?!”. Orang itu berkata, “Perintah Nabi”. Ibnu Umar lalu berkata, “Menyingkirlah dariku!!”.

(Diriwayatkan oleh At-Thohawi dalam Syarh Ma’anil Atsar 1/372 dari maktabah dan Abu Ya’la pada musnadnya 3/1317 dengan isnad yang jayyid, para perawinya tsiqoh)

Umar bin Khottob telah memberi hukuman pedang kepada orang yang mendahulukan pendapatnya dari pada hadits Rasulullah ﷺ dengan berkata, “ini adalah pendapatku”.

Ya Allah…

Bagaimana jika Umar melihat apa yang kita lihat sekarang ini ?

Jika Umar menyaksikan musibah yang menimpa kita berupa sikap mengedepankan pendapat si fulan dan si fulan dari pada perkataan Nabi ﷺ yang terjaga dari kesalahan ?

Bagaimana jika Umar melihat penentangan orang-orang yang menampilkan pendapat-pendapat mereka dan lebih mengedepankan pendapat dan pemikiran mereka daripada perkataan Rasulullah ﷺ ?

Semoga bermanfaat.

إِنْ شَاءَ اللّٰهُ

Ust DR. Firanda Andirja, MA. حفظه الله تعالى

Soal

Jika seseorang masuk masjid (untuk shalat jama’ah) dan imam sedang sujud, apakah dia ikut imam sujud atau menunggu imam berdiri?

Jawab

Alhamdulillah

Jika seseorang masuk masjid dan imam sedang shalat, maka dia harus ikut imam sebagaimana posisi imam tersebut, baik imam sedang berdiri, rukuk, sujud atau duduk antara dua sujud. Seperti yang diriwayatkan oleh Abu Hurayrah (radhiyallahu ‘anhu), telah mengatakan: Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:

( إِذَا جِئْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ وَنَحْنُ سُجُودٌ فَاسْجُدُوا وَلَا تَعُدُّوهَا شَيْئًا وَمَنْ أَدْرَكَ الرَّكْعَةَ فَقَدْ أَدْرَكَ الصَّلَاةَ)

"Jika kalian datang untuk menunaikan shalat, sedangkan kami dalam keadaan sujud, maka ikutlah bersujud, dan janganlah kalian menghitungnya satu raka'at, dan barangsiapa mendapatkan ruku', berarti dia telah mendapatkan shalat (satu raka'at -pent)." Hadits riwayat Abu Dawud, 893; dihasankan oleh al-Albaani dalam Sahih Abi Dawud.

Telah diriwayatkan bahwa Abu Qataadah (radhiyallahu ‘anhu) berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:

(إِذَا أَتَيْتُمْ الصَّلَاةَ فَعَلَيْكُمْ بِالسَّكِينَةِ فَمَا أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا وَمَا فَاتَكُمْ فَأَتِمُّوا )

“Jika kalian mendatangi shalat maka datanglah dengan tenang, apa yang kalian dapatkan dari shalat maka ikutilah, dan apa yang kalian tertinggal maka sempurnakanlah." HR Al-Bukhari, 635.

Al-Haafiz Ibn Hajar (rahimahullah) mengatakan di dalam Fathull-Bari, 1/118: Kutipan ini sebagai bukti bahwa disunnahkan untuk mengikuti imam apapun posisi imam yang dia temukan.” Selasai kutipan.

Telah diriwayatkan bahwa Mu’adz ibn Jabal berkatad: Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:

(إِذَا أَتَى أَحَدُكُمْ الصَّلَاةَ وَالْإِمَامُ عَلَى حَالٍ فَلْيَصْنَعْ كَمَا يَصْنَعُ الْإِمَامُ )

"Jika seseorang diantara kalian pergi ke masjid untuk shalat berjama'ah lalu kalian mendapati imam sedang melakukan suatu gerakan dalam shalat, hendaknya ia langsung mengikuti gerakan imam." HR Al-Tirmizi, 591; dinyatakan sahih oleh Al-Albani dalam Sahih Al-Tirmizi.

Inilah Sunnah yang berkaitan dengan seseorang yang masuk masjid dan mendapati imam sedang shalat, berdasarkan bukti-bukti yang telah disebutkan.

Ibn Hazm (rahimahullah) meriwayatkan bahwa ulama berijma’ (bersepakat) dalam hal ini. Dia mengatakan di dalam Maraatib al-Ijmaa’ (hal. 25): Mereka berkata: Jika seseorang datang dan imam telah melakukan shalat beberapa rakaat baik sedikit ataupun banyak dan tidak tersisa kecuali salam, dia mesti mengikuti imam dan melakukan hal yang sama sebagaimana yang imam lakukan, kecuali dia memutuskan untuk mendapatkan (shalat) jamaah di masjid lain. Selesai kutipan.

Ibn Qudaamah berkata dalam Al-Mughni (2/184):

Disunnahkan bagi seseorang yang mendapatkan imam dalam posisi apapun untuk mengikutinya, walaupun (rakaat) itu tidak akan dihitung baginya. Selanjutnya beliau mengutip beberapa hadits seperti yang disampaikan di atas. Selanjutnya beliau mengatakan: Inilah yang seharusnya dilakukan menurut ulama, yang mengatakan: Jika seorang laki-laki datang dan imam sedang sujud, maka ia sujud tapi rakaat tersebut tidak dihitung baginya. Sebagian dari mereka mengatakan: mungkin pada saat dia mengangkat kepalanya, dia akan diampuni. Selesai kutipan.

Ada beberapa orang, ketika mereka masuk masjid dan mendapati imam sedang sujud atau duduk antara dua sujud, mereka tidak mengikuti imam sampai imam berdiri untuk rakaat kedua atau sampai mereka tahu imam membaca tasyahhud, lalu mereka duduk bersama imam. Orang seperti ini menghalangi dirinya sendiri dari mendapat pahala sujud, dan juga bertentangan dengan dalil-dalil yang telah disampaikan di atas.

Disebutkan di dalam Tuhfat al-Ahwadhi (2/199): Kerjakan seperti yang Imam kerjakan, yaitu, Ikutilah imam apakah dia berdiri, rukuk atau yang lainnya. Dia tidak harus menunggu imam berdiri seperti yang dilakukan kebanyakan orang. Selesai kutipan.

Lihat: Ahkaam Hudoor al-Masaajid, hal. 138-139, oleh Shaikh ‘Abdullah bin Salih al-Fawzan.

Para ulama dari Al Lajnah Da’imah (Komite Tetap yang Bertanggungjawab Mengeluarkan Fatwa) ditanya tentang seseorang yang masuk masjid ketika imam pada rakaat terakhir. Apakah dia mengikuti jamaah tersebut atau menunggu sampai mereka selesai?

Mereka menjawab:

Apa yang dianjurkan dalam situasi Anda adalah bergabung dengan mereka. Apa pun yang Anda dapatkan, shalat bersama mereka, dan apa pun yang Anda lewatkan, sempurnkanlah. Jika Anda bergabung dengan mereka setelah mereka berdiri dari rukuk di rakaat terakhir, maka bergabunglah dengan mereka dan sempurnakan (shalat) rakaat yang tertinggal setelah imam mengucapkan salam. Selanjutnya mereka mengutip dalil-dalil dari haditis yang disebutkan di atas.

(Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz, Abdul Razzaq ‘Afifi, Abdullah bin Qa’ud, ‘Abdullah bin Ghadyan.)

Para ulama dari Al Lajnah Da’imah (Komite Tetap yang Bertanggungjawab Mengeluarkan Fatwa) juga ditanya: Manakah yang lebih baik apabila seseorang memasuki masjid dan imam sedang membaca tasyahhud akhir - haruskah dia bergabung dengannya dalam tasyahhud atau lebih baik menunggu beberapa orang lain datang sehingga mereka dapat shalat bersama?

Mereka menjawab:

Lebih baik baginya untuk bergabung dengan imam, karena makna umum hadits: "Apa pun yang Anda dapatkan, shalatlah, dan apa pun yang Anda lewatkan, sempurnakanlah."

(Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz, Abdul Razzaq ‘Afifi, Abdullah bin Qa’ud)

Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 7/312-323. 

Wallahu Ta'ala A'lam

Pertanyaan

Orang-orang munafik terus mengintai dari waktu ke waktu, (mereka akan menyerang –pent) kapan saja mereka punya kesempatan untuk menyerang keyakinan dasar (Islam) serta ibadah (kaum muslimin), atau menyebarkan keragu-raguan terhadap ajaran-ajaran pokok (Islam), atau melecehkan identitas ummat Islam. Apa yang harus kita lakukan terhadap mereka, dan bagaimana kita bisa melindungi umat dari kejahatan mereka?

Jawab

Alhamdulillah

Tidak diragukan lagi ini adalah masalah dimana ummat mendapatkan ujian dari waktu ke waktu, terutama ketika dihadapkan dengan cobaan dan kesusahan, dan orang-orang munafik ini merasa aman bahwa mereka tidak akan dihukum jika mereka menyerang pondasi-pondasi agama ini (Islam) dan mencoba untuk menyebarkan perpecahan dan kerusakan.

Tidak diragukan lagi kerusakan yang dilakukan orang-orang ini lebih besar daripada yang disebabkan oleh orang-orang kafir yang kekufurannya jelas, seperti firman Allah:

هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ

Mereka itulah musuh (yang sebenarnya) maka waspadalah terhadap mereka; semoga Allah membinasakan mereka. Bagaimanakah mereka sampai dipalingkan (dari kebenaran)? [al-Munafiqun 63:4] 

Karena itu, maka (kita) disuruh untuk mengobarkan jihad melawan mereka dan memperlakukan mereka dengan sikap keras.

Syaikul al-Islam Ibnu Taimiyyah (semoga Allah merahmatinya) berkata mengenai Nusayri, di antaranya beberapa orang yang menampakkan kekufuran dan ajaran sesat mereka secara terbuka dan yang lainnya yang bersikap munafik (seolah-olah) mencintai Ahlul Bait:

Tidak diragukan lagi melakukan jihad melawan orang-orang ini dan melaksanakan hukuman hadd terhadap mereka adalah salah satu ketaatan terbesar dan kewajiban yang paling penting. Hal itu lebih baik daripada melakukan jihad melawan orang-orang musyrikin dan orang-orang dari golongan ahli kitab yang tidak memerangi Muslim, karena melakukan jihad melawan mereka sama halnya seperti melancarkan jihad melawan para murtad. Abu Bakar as-Siddiq dan semua sahabat memulai dengan berjihad melawan para murtad sebelum mereka melakukan jihad melawan orang-orang kafir dari golongan ahli Kitab, karena jihad melawan mereka (para murtad) adalah sarana untuk melindungi tanah yang sudah di bawah kekuasaan Muslim, dan untuk menghalangi siapa pun yang ingin murtad. Jihad melawan musyrikin dan ahli kitab yang tidak memerangi kita adalah perwujudan tambahan dari kekuatan agama ini. Melindungi apa yang sudah dimiliki lebih diutamakan daripada mencari keuntungan.

Terlebih lagi bahaya yang ditimbulkan oleh orang-orang ini (orang-orang munafik) kepada kaum Muslimin lebih besar daripada yang disebabkan oleh yang orang (kafir), bahkan kerugian mereka sama seperti yang disebabkan oleh musyrikin dan orang-orang dari golongan ahli kitab yang memerangi kaum Muslim. Kerusakan yang mereka lakukan terhadap keyakinan agama banyak orang lebih buruk daripada kerusakan yang dilakukan oleh orang-orang musyrik dan orang-orang dari golongan ahli kitab yang mengobarkan perang pada kita. Setiap Muslim harus melakukan sebanyak mungkin yang ia bisa lakukan. Tidak diperbolehkan bagi siapa pun untuk tetap diam tentang apa pun yang dia ketahui tentang mereka, melainkan dia harus menjelaskannya sehingga umat Islam akan tahu siapa mereka sebenarnya. Tidak diperbolehkan bagi siapa pun untuk membantu mereka tetap berada di antara pasukan dan pegawai pemerintah, atau bagi siapa pun untuk tetap diam dan menahan diri untuk tidak melawan mereka sebagaimana yang diperintahkan oleh Allah dan Rasul-Nya. Tidak diperbolehkan bagi siapa pun untuk berbicara menentang melaksanakan apa yang diperintahkan Allah dan Rasul-Nya. Ini adalah salah satu jenis terbesar dari amar ma’ruf nahi mungkar, dan berjuang dalam jihad demi Allah. Allah berfirman kepada Nabi-Nya (Shallallahu ‘alaihi wasalllam):

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ

“Hai Nabi! Berjihadlah melawan orang-orang kafir dan orang-orang munafik itu, dan bersikap keraslah terhadap mereka.” [al-Taubah 9:73].

Orang-orang ini termasuk dalam kalimat ini "orang-orang kafir dan orang-orang munafik".

Orang yang membantu menghentikan kejahatan mereka dan membimbing mereka semampu yang ia bisa lakukan akan memperoleh pahala yang hanya Allah yang mengetahuinya, karena tujuan utamanya adalah untuk membimbing mereka seperti firman Allah:

كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ

“Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia” [Ali ‘Imran 3:110]

Kata Abu Hurairah: Sebaik-baik manusia untuk manusia, adalah kalian yang membawa mereka dengan rantai, hingga mereka masuk Islam. (HR; Bukhaari, 4557). 

Tujuan jihad dan amar ma’ruf nahi mungkar adalah untuk membimbing orang sebaik mungkin kepada apa yang terbaik bagi mereka di dunia ini dan di akhirat, maka siapapun yang dibimbing oleh Allah akan menemukan kebahagiaan di dunia ini dan di akhirat, dan siapapun yang Dia sesatkan, maka kejahatannya akan membuatnya merugi.

Majmu’ Fatwa, 35/159-160

Shaikh ‘Abdul Aziz bin Baz (rahimahullah) berkata: Umat ​​Muslim harus membalas dengan baik (setimpal – pent) ketika diserang. Jadi berkenaan dengan mereka yang memerangi Islam dengan ide dan kata-kata, kita harus menjelaskan kebohongan yang mereka katakan dengan menggunakan bukti yang rasional dan juga bukti syar'i, sehingga tampak jelas kebohongan mereka itu.

Berkenaan dengan mereka yang memerangi Islam dengan cara ekonomi, kita harus mengusir mereka dan menyerang mereka jika mungkin, dengan menggunakan cara yang sama dengan yang mereka gunakan untuk menyerang Islam. Kita harus menjelaskan bahwa cara terbaik untuk memperkuat ekonomi dengan cara yang adil adalah dengan cara Islami.

Berkenaan dengan mereka yang menyerang Islam dengan senjata, kita harus melawan mereka dengan cara yang sama. Oleh karena itu, Allaah berfirman:

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ

“Hai Nabi! Berjihadlah melawan orang-orang kafir dan orang-orang munafik itu, dan bersikap keraslah terhadap mereka. Tempat mereka ialah Jahannam.Dan itulah tempat kembali yang seburuk-buruknya” [al-Taubah 9:73]

Sudah diketahui bahwa jihad melawan orang-orang munafik tidak seperti jihad melawan orang kafir, karena jihad melawan orang-orang munafik dilawan dengan pengetahuan dan argumen, sementara jihad melawan orang-orang kafir dilawan dengan pedang dan panah.

Fatwa ‘Ulama’ al-Balad al-Haraam, hlm. 1733.

Diterjemahkan oleh Abu Dihya Muhammad dari:

https://islamqa.info/en/answers/42534/jihad-against-the-hypocrites

Wallahu Ta'ala A'lam

Ketika akik diyakini memiliki daya magis, atau telah diisi dengan amalan-amatan mantera oleh dukun (atau oleh dukun yang bernama kyai bersorban) hingga akik tersebut diyakini berkekuatan magis. Maka orang masih berkelit dengan argumen-argumen; "Bahwa sumber kekuatan sebenarnya adalah Allah, sedangkan akik tersebut hanya wasilah raja." Karenanya orang beranggapan tidak syirik.

Terlebih lagi yang menjadi pialang akik-akik tersebut adalah orang-orang yang dianggap ulama atau ahli agama. Sehingga sempurnalah selubung syubhat yang menutupi kemusyrikan tersebut. 

Begitu pula sabuk yang telah diisi dengan rajah-rajah, hijib-hijib atau mantera-mantera. Pelaku atau pemiliknya adalah pelaku kemusyrikan. Dan pengisi sabuk tersebut adalah dukun yang harus dijauhi, sekalipun berkedok orang yang bersorban. 

Tidak berbeda pula dengan Qur'an stambul, sebuah Qur'an (yang biasanya) berukuran kecil mungil dan huruf-hurufnya tidak terbaca kecuali (barangkali) dengan kaca pembesar. Buku yang dibikin menyerupai al-Qur'an dalam ukuran terlalu kecil ini diyakini bisa menolong pemiliknya dari marabahaya. Kadang-kadang digantungkan di leher atau di pinggang anak-anak. 

Mungkin benda yang meyerupai al-Qur'an itu sengaja dibuat oleh WALI-WALI SETAN untuk mengelabuhi manusia supaya mudah terjerumus dalam kemusyrikan. Orang akan berdalih: "Bukankah ini Qur'an? dan bukankah alQur'an merupakan obat?" Nah al-Qur'an sebagai obat disalah artikan maknanya untuk kepentingan jimat. Dan itu adalah syirik. 

Tamimah yaitu tulang, benang atau lainnya yang dikalungkan di leher anak-anak atau lainnya untuk menangkal atau menolak 'ain (pandangan mata). Perbuatan tersebut tidak memberi manfaat kepada orang yang mengalungkannya, juga tidak terhadap orang yang dikalungi, bahkan ia adalah di antara perbuatan orang-orang musyrik. (lihat: Minhaj Firqoh Najiyah oleh Syaikh Muhammad Jamil Zainu Rahimahullah hlm 168)

Dalam sebuah hadits riwayat Ahmad, Rasulullah bersabda: 

مَنْ عَلَّقَ تَمِيمَةً فَقَدْ أَشْرَكَ

“Barangsiapa yang menggantungkan tamimah (jimat), maka ia telah berbuat syirik” (HR. Ahmad 4: 156. Syaikh Syu’aib Al Arnauth mengatakan bahwa sanad hadits ini qowiy atau kuat. Syaikh Al Albani mengatakan bahwa hadits ini shahih sebagaimana dalam As Silsilah Ash Shohihah no. 492).

Tamimah, menurut al-Mundziri artinya untaian kalung yang dipakai guna mengusir penyakit. (Keyakinan terhadap tamimah) ini adalah kejahilan dan kesesatan. Sebab tidak ada sesuatupun yang dapat menghalangi atau menolak apapun kecuali Allah.

Berdasarkan hadits ini, memakai Tamimah atau kalung apa saja untuk tujuan perlindungan diri dari ganguan setan, ganguan roh jahat, penyembuhan penyakit atau tolak bala', adalah termasuk syirik yang harus diberantas.

Wallahu Ta’ala A’lam. 

Salah satu bentuk kesyirikan adalah meminta (baca: berdoa) berbagai kebutuhan kepada orang yang sudah mati dan beristighotsah kepadanya. Ini adalah sumber bertebarnya syirik di dunia. Padahal, orang yang sudah mati sudah terputus amalnya dan tidak menguasai bagi dirinya sendiri kemanfaatan maupun bahaya apalagi untuk orang yang beristighotsah atau meminta syafa'at kepadanya (lihat ad-Durr an-Nadhidh 'ala Abwab at-Tauhid, hlm. 121).

Orang-orang musyrik masa silam berdoa kepada para malaikat agar memberikan syafa'at bagi mereka di sisi Allah. Syaikh Sulaiman bin 'Abdullah rahimahullah mengatakan, “Apabila mengangkat para malaikat sebagai pemberi syafa'at tandingan selain Allah adalah kesyirikan, maka bagaimanakah lagi dengan perbuatan orang yang menjadikan orang-orang yang sudah mati -sebagai pemberi syafa'at- sebagaimana yang dilakukan oleh para pemuja kubur?!” (lihat Taisir al-'Aziz al-Hamid [1/517]).

Syafa'at adalah milik Allah, bukan milik para malaikat, nabi atau wali. Allah ta'ala berfirman (yang artinya), “Katakanlah: Milik Allah semua syafa'at itu.” (az-Zumar: 44). Oleh sebab itu tidak boleh meminta syafa'at kecuali kepada Allah. Tidak ada yang bisa memberikan syafa'at kecuali dengan izin Allah, karena syafa'at adalah milik-Nya.

Wallahu Ta’ala A’lam

Lihat juga video di link berikut:

Bantahan Terhadap Pemuja Kuburan dan Syiah